DOMINGO XXIX T O (B)

15 Y les dijo: «Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación. 16 El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se condenará. 17 Estas son las señales que acompañarán a los que crean: en mi nombre expulsarán demonios, hablarán en lenguas nuevas, 18 agarrarán serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les hará daño; impondrán las manos sobre los enfermos y se pondrán bien.» 19 Con esto, el Señor Jesús, después de hablarles, fue elevado al cielo y se sentó a la diestra de Dios. 20 Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando la Palabra con las señales que la acompañaban (Mc 16,15-20).

CONTEXTO LITÚRGICO

Zac 8,20-23; Sal 66,2-8; Rm 10,9-18

CITAS DEL CEC SUGERIDAS

CEC 599-609: la muerte redentora de Cristo en el diseño de la salvación

CEC 520: la humillación de Cristo es para nosotros un modelo a imitar

CEC 467, 540, 1137: Cristo, el Sumo Sacerdote

HERMENÉUTICA DE LA FE

La vocación de la Iglesia es evangelizar. No se entiende la Iglesia sin esta misión evangelizadora. Sobre esto decía el Papa Pablo VI “constituye la dicha y vocación propia de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella existe para evangelizar”. Toda la comunidad de creyentes –obispos, sacerdotes y laicos– ha de hacerlo según su vocación y carisma. La Iglesia está llamada a propagar la fe y la salvación para todos los hombres, “por exigencias intimas de su misma catolicidad, se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres” (AG 1). Para alcanzar la salvación deben darse como tres escalones: fe, bautismo y cumplimiento de los mandamientos divinos.

La Iglesia por su íntima unión con Cristo es “como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano” (LG 1). Por esto, la mejor definición de la Iglesia es: un misterio de comunión. Esta íntima comunión le permite participar de la mediación de su Señor, “el sagrado Concilio pone ante todo su atención en los fieles católicos y enseña, fundado en la Escritura y en la Tradición, que esta Iglesia peregrina es necesaria para la Salvación” (LG 14).

“La misión, pues, de la Iglesia se realiza mediante la actividad por la cual, obediente al mandato de Cristo y movida por la caridad del Espíritu Santo, se hace plena y actualmente presente a todos los hombres y pueblos para conducirlos a la fe, la libertad y a la paz de Cristo por el ejemplo de la vida y de la predicación, por los sacramentos y demás medios de la gracia, de forma que se les descubra el camino libre y seguro para la plena participación del misterio de Cristo” (AG 5). Por esto se habla hoy en día de comunión misionera.

Además de la universalidad de la misión evangelizadora de la Iglesia, los evangelios plantean “la certeza dada por el Señor de que en esa tarea ellos no estarán solos, sino que recibirán la fuerza y los medios para desarrollar su misión. En esto está la presencia y el poder del Espíritu, y la asistencia de Jesús” (RM 22). Todo misionero a partir de su comunión con Cristo “es invitado a creer en la fuerza transformadora del Evangelio y a anunciar lo que tan bien describe Lucas, a saber, la conversión al amor y a la misericordia de Dios, la experiencia de una liberación total hasta la raíz de todo mal, el pecado” (RM 23).

Los milagros que anuncian los Evangelios son parte de la irrupción del cristianismo porque “ha sido preciso, para que creciera la fe de los creyentes, que fuese nutrida por los milagros. Porque cuando plantamos un arbusto lo regamos hasta que crece suficientemente, y suspendemos el riego cuando conocemos que ha arraigado bien” (San Gregorio Magno). He aquí por qué la nueva evangelización de nuestros días no pretende tener como primer criterio de eficacia los milagros, siendo consciente de la acción sobrenatural del Señor, especialmente en los sacramentos.